{"id":7255,"date":"2025-06-12T17:59:39","date_gmt":"2025-06-12T22:59:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eudistasmd.org\/?p=7255"},"modified":"2025-06-12T18:01:47","modified_gmt":"2025-06-12T23:01:47","slug":"cien-pensamientos-de-san-juan-eudes-a-la-luz-de-25-autores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eudistasmd.org\/index.php\/2025\/06\/12\/cien-pensamientos-de-san-juan-eudes-a-la-luz-de-25-autores\/","title":{"rendered":"Cien pensamientos de San Juan Eudes a la luz de 25 autores"},"content":{"rendered":"

Por: P. Hermes Fl\u00f3rez P\u00e9rez, cjm\u00a0<\/strong><\/p>\n

Como preparaci\u00f3n a la celebraci\u00f3n de los cien a\u00f1os de la canonizaci\u00f3n de san Juan Eudes
\n(1925-2025), quise volver a leer el Cuaderno Eudista 23 con la \u00abreserva y prudencia
\nnecesarias\u00bb (Bernal, Editorial, 7), dedicado a la reflexi\u00f3n sobre algunos elementos de dotrina
\nteol\u00f3gica, pastoral y espiritual bajo el nombre de \u00abJuan Eudes, \u00bfdoctor de la Iglesia?\u00bb
\nTambi\u00e9n he enriquecido estos pensamientos con el Cahiers Eudista 27: \u00abEn el camino hacia
\nel doctorado, la riqueza de nuestra doctrina espiritual\u00bb y el Cahiers Eudista 25: \u00abLa formaci\u00f3n
\nde Jes\u00fas en nosotros. Aproximaci\u00f3n b\u00edblica y teol\u00f3gica, espiritual y pastoral\u00bb. El punto de
\nmi inter\u00e9s en una especie de \u201cnovena preparatoria\u201d fue aquel Cuaderno 23, por lo que el 27
\ny el 25 no contienen muchas citas, pero s\u00ed algunas fundamentales.
\nQuiero compartir algunos pensamientos de los veinticuatro autores que me he encontrado y
\nque me han interpelado (el n\u00famero 25 es el papa Francisco): Luc Crepy, Joseph Caillot,
\nMichael Cancou\u00ebt, Marie-Fran\u00e7oise Le Brizaut, Paul Milcent, Romainn Drouad, JeanMichel Amouriaux, Jean Camus, Jacques Arragain, Daniel Dor\u00e9, Edoh Bedjra, Carlos
\n\u00c1lvarez, Olivier Michalet, Paul Marie Mba, Guillermo Acero, Fran\u00e7ois-Marie L\u00e9thel,
\nLeonardo Arboleda, Jos\u00e9 Mario Bacci, \u00c1lvaro Torres, Ovidio Mu\u00f1oz, Higinio Lopera,
\n\u00c1lvaro Duarte, Guilles Ouellet y Carlos Triana. El criterio ha sido encontrar algunos puntos
\nde inter\u00e9s que pueden \u00abrecordar\u00bb nuestro patrimonio, seg\u00fan mi opini\u00f3n, de manera que los
\npr\u00f3ximos cien a\u00f1os sean de una profunda fidelidad creativa al carisma fundacional. \u00a1Hay
\nmuchos otros, autores y contribuciones, pero este es un primer ejercicio! Iniciemos.
\nLa metodolog\u00eda que sigo es muy sencilla: seg\u00fan el orden en que aparecen en los Cuadernos
\nEudistas 23, 27 y 25. Esto permitir\u00e1 que el lector no condicione su visi\u00f3n de las principales
\ncategor\u00edas que emergen al interpretar a san Juan Eudes, tarea, por cierto, que es necesaria
\nrealizar.<\/p>\n

1. \u00bfPor qu\u00e9 fue canonizado Juan Eudes? Es siempre importante conocer las razones por
\nlas cuales la Iglesia declara la santidad de un bautizado. En el decreto de
\ncanonizaci\u00f3n, en la que Juan Eudes recibe un t\u00edtulo muy particular, no se resalta
\nninguna cualidad, ning\u00fan carisma personal, ni alguna obra caritativa, pero consagra
\nel llamativo aporte hecho a la liturgia de la Iglesia. As\u00ed fue calificado: \u201cPadre, doctor
\ny ap\u00f3stol del culto lit\u00fargico de los Sagrados Corazones de Jes\u00fas y de Mar\u00eda\u201d (Crepy,
\nEn el camino, 15)
\n2. La presentaci\u00f3n de san Juan Eudes a la Congregaci\u00f3n para las Causas de los Santos
\npara que sea proclamado Doctor de la Iglesia tiene una ventaja innegable: estamos
\nobligados a profundizar en la herencia recibida de nuestro Fundador. Y esto est\u00e1
\ndando sus frutos\u2026 (Amouriaux, En el camino, 9)
\n3. Juan Eudes: sacerdote tomado por el amor del Coraz\u00f3n de Cristo e incansable
\nmisionero en las periferias de su \u00e9poca. \u00c9l hace parte de estos santos, suscitados por
\nel esp\u00edritu de Dios que vieron la miseria espiritual de las ciudades, de los pueblos y
\ndel clero, y que han querido formar sacerdotes, a imagen de los Corazones de Jes\u00fas y
\nMar\u00eda, para que sean misioneros y santos (Papa Francisco, En el camino, 180)
\n4. Monse\u00f1or Crepy nos lanza dos preguntas producto de la misma preocupaci\u00f3n de Juan
\nEudes: \u00bfcu\u00e1l es la manera m\u00e1s adecuada de hablar de la relaci\u00f3n entre Dios y el
\nhombre? \u00bfC\u00f3mo pensar y proponer, de manera renovada, la relaci\u00f3n de los hombres
\ncon Dios? Respuesta: propuesta de un camino de interioridad y de comuni\u00f3n de la
\nvida con Jesucristo. Una interioridad habitada por el misterio de Dios (contemplaci\u00f3n
\nde los estados y misterios del Verbo Encarnado) (Crepy, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la
\nIglesia?, 12)
\n5. La fecundidad espiritual, como testigo del Coraz\u00f3n misericordioso de Dios, es uno
\nde los elementos importantes en la causa del Doctorado (Crepy, Juan Eudes, \u00bfDoctor
\nde la Iglesia?, 14)
\n6. La experiencia de contemplaci\u00f3n y de apostolado conduce a Juan Eudes a construir
\nprogresivamente su propia doctrina espiritual, al servicio de las personas encontradas
\nen sus misiones (Crepy, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 17)
\n7. Juan Eudes encuentra en el Evangelio de Lucas una imagen simple y un s\u00edmbolo
\nfuerte -hoy universal- para hablar tanto a los peque\u00f1os como a los grandes del amor
\ny la misericordia de Dios: el coraz\u00f3n (Crepy, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 17)
\n8. El amor es, en efecto, el objeto del culto al Coraz\u00f3n de Jes\u00fas (Crepy, Juan Eudes,
\n\u00bfDoctor de la Iglesia?, 18)
\n9. La mariolog\u00eda eudesiana es toda cristoc\u00e9ntrica (Crepy, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la
\nIglesia?, 18)
\n10. Juan Eudes ofrece una profunda ense\u00f1anza acerca del misterio presbiteral y de su
\ndimensi\u00f3n misionera (una espiritualidad presbiteral) (Crepy, Juan Eudes, \u00bfDoctor de
\nla Iglesia?, 20)
\n11. En Juan Eudes encontramos un notable cuerpo de doctrina muy notable que abarca la
\nvida cristiana, la vida religiosa y la vida sacerdotal (Crepy, Juan Eudes, \u00bfDoctor de
\nla Iglesia?, 21)
\n12. Los escritos de Juan Eudes reflejan la riqueza de su personalidad y de su ministerio:
\npastor, misionero y formador del pueblo cristiano (Crepy, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la
\nIglesia?, 22)
\n13. \u00bfPodr\u00eda ser san Juan Eudes uno de los doctores para quienes la Evangelizaci\u00f3n es
\nsiempre una nueva misi\u00f3n? (Crepy, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 25)
\n14. En el \u201cGran Siglo\u201d, tantas crudezas provocan una defensa de los oprimidos
\n(\u201cindefensos\u201d) y la vigorosa actitud pastoral por el ministerio inaudito de la
\nmisericordia (Caillot, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 28)
\n15. Bajo los aspectos de la devoci\u00f3n al Coraz\u00f3n de Jes\u00fas, est\u00e1 tambi\u00e9n la imponente
\nestructura del orden social y pol\u00edtico – \u00bfy por qu\u00e9 no, religioso? – que es subvertida y
\nderrumbada por un s\u00edmbolo potente y \u201cpopular\u201d, donde el acceso al mundo del amor
\ndivino es ofrecido a todos por igual (Caillot, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 28)
\n16. Juan Eudes, testigo apasionado del Evangelio, dijo s\u00ed\u2026 Buscar en todo la voluntad
\nde Dios (Caillot, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 29)
\n17. Juan Eudes aparta toda tensi\u00f3n abri\u00e9ndose al Coraz\u00f3n de Dios (Caillot, Juan Eudes,
\n\u00bfDoctor de la Iglesia?, 30)
\n18. Curiosamente Juan Eudes nos habla m\u00e1s de Coraz\u00f3n de Jes\u00fas y no de Coraz\u00f3n de
\nCristo (Caillot, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 30)
\n19. Si es verdad que cada cristiano debe continuar y completar la vida de Jes\u00fas, es
\nnecesario decirle, ense\u00f1arle, recordarle: la renovaci\u00f3n de la vida cristiana pasa por
\nuna catequesis acerca del verdadero rostro de Dios revelado en el Evangelio, y por la
\nllamada incansable a la conversi\u00f3n (Caillot, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 33)
\n20. Vida y Reino es una magn\u00edfica apolog\u00eda del bautismo (Caillot, Juan Eudes, \u00bfDoctor
\nde la Iglesia?, 34)
\n21. No es actuar como Jes\u00fas o por Jes\u00fas, sino en \u00e9l (Caillot, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la
\nIglesia?, 34)
\n22. La genialidad y la audacia es esta: los formadores son tambi\u00e9n evangelizadores y
\nrec\u00edprocamente: estos son los verdaderos pastores seg\u00fan el Coraz\u00f3n de Dios. La
\nexistencia cristiana, que contin\u00faa y completa la vida de Jes\u00fas, nunca se puede dividir
\n(Caillot, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 36)
\n23. Juan Eudes prob\u00f3 que no hay devoci\u00f3n privada, cuando es aut\u00e9ntica, que no sea digna
\nde ser ofrecida a todos y de ser presentada al tesoro com\u00fan de la Iglesia (Caillot, 42)
\n24. La espiritualidad del bautismo est\u00e1 difundida en toda la obra de san Juan Eudes
\n(Cancou\u00ebt, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 50)
\n25. Juan Eudes no busca el modelo de la alianza bautismal en la antigua alianza entre
\nDios y su pueblo, ni siquiera en la nueva alianza de Jes\u00fas y de su Iglesia, sino en la
\nuni\u00f3n hipost\u00e1tica, \u201calianza de la sagrada humanidad del Salvador con su persona
\nadorable\u201d o, mejor todav\u00eda, en la comuni\u00f3n trinitaria; \u201cLa unidad del Padre y del Hijo
\nes ejemplo y modelo de la uni\u00f3n que ustedes tienen con Dios por el bautismo y esta
\nuni\u00f3n es la imagen viva de esta adorable unidad\u201d (Cancou\u00ebt, Juan Eudes, \u00bfDoctor de
\nla Iglesia?, 53)
\n26. Juan Eudes sinti\u00f3 perfectamente que la alianza bautismal es un acto donde Dios se
\ncompromete, que una alianza en paridad (Cancou\u00ebt, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la
\nIglesia?, 55)
\n27. Su descubrimiento y su experiencia de la misericordia se desarrollaron en dos niveles,
\nlos cuales se complementan y se fecundan mutuamente: primero, las situaciones
\nconcretas en las cuales su coraz\u00f3n se dej\u00f3 tocar; luego una profundizaci\u00f3n progresiva,
\napoyada sobre el sentido original de su palabra, tal como \u00e9l la pod\u00eda comprender en
\nlas lenguas latina y francesa (Le Brizaut, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 63)
\n28. Se puede decir que Juan Eudes hizo de la misericordia un principio para su vida
\npersonal, por su manera de mirar el mundo, por su forma de actuar con las personas
\n(Le Brizaut, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 66)
\n29. Juan Eudes se dej\u00f3 tocar en su vida por el amor de Dios. \u00c9l sab\u00eda por la experiencia
\nque es un amor que conoce nuestra miseria y la alcanza [\u2026] Este \u201cexponerse\u201d a la
\nmisericordia sin duda Juan Eudes lo realiz\u00f3 por medio de la meditaci\u00f3n de la Escritura
\n(Le Brizaut, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 70)
\n30. Juan Eudes percibe un lazo profundo entre la Encarnaci\u00f3n y la misericordia: para \u00e9l,
\nes a causa de su misericordia que el Padre quiso la Encarnaci\u00f3n de su Hijo (Le
\nBrizaut, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 75)
\n31. En realidad la reflexi\u00f3n de Juan Eudes nos da elementos de una teolog\u00eda de la
\nmisericordia, y ser\u00eda ganancia para muchos cristianos conocerla (Le Brizaut, Juan
\nEudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 77)
\n32. El contexto donde Juan Eudes creci\u00f3 fue el de una Iglesia obsesionada por la urgencia
\nde su propia reforma y de una mejor formaci\u00f3n de los sacerdotes (Milcent, Juan
\nEudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 81)
\n33. Juan Eudes hab\u00eda crecido en una Iglesia atormentada por los desgarramientos de la
\nReforma (Milcent, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 81)
\n34. Juan Eudes nunca dej\u00f3 de ser, ante todo, a\u00fan despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n del seminario,
\nun predicador de misiones populares (Milcent, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?,
\n85)
\n35. Las misiones eran para \u00e9l el gran sitio y el gran medio de \u201cformaci\u00f3n\u201d. M\u00e1s que
\nformador, se podr\u00eda decir que \u00e9l era el animador, el entrenador, el motivador (Milcent,
\nJuan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 85)
\n36. A lo largo de las largas misiones que animaba, los sacerdotes que constitu\u00edan el equipo
\nencontraban tres elementos de formaci\u00f3n: la experiencia pastoral en s\u00ed, la reflexi\u00f3n
\ncom\u00fan acerca de esta experiencia, una fuerte vida comunitaria, es decir, una
\nfraternidad apost\u00f3lica estimulante para los misioneros (Milcent, Juan Eudes, \u00bfDoctor
\nde la Iglesia?, 86)
\n37. En la formaci\u00f3n de los sacerdotes, Juan Eudes insist\u00eda much\u00edsimo sobre la atenci\u00f3n a
\nlas personas desgraciadas o heridas por la vida (Milcent, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la
\nIglesia?, 90)
\n38. La vocaci\u00f3n como llamado de Dios, orientaci\u00f3n esencialmente pastoral, uni\u00f3n a
\nCristo soberano pastor, predilecci\u00f3n por los pobres, intimidad adorante con Dios: he
\naqu\u00ed algunos de los puntos sobre los cuales Juan Eudes insist\u00eda en su acci\u00f3n como
\nformador de sacerdotes (Milcent, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 91)
\n39. Nuestra hip\u00f3tesis es: la pertinencia de la doctrina de Juan Eudes para la reflexi\u00f3n
\nmoral cat\u00f3lica no se debe buscar en el arte de la confesi\u00f3n que \u00e9l practica, como la
\nmayor\u00eda de sus contempor\u00e1neos eclesi\u00e1sticos, sino en el concepto de vida cristiana
\nque \u00e9l propone como continuaci\u00f3n de la vida de Jes\u00fas (Drouad, Juan Eudes, \u00bfDoctor
\nde la Iglesia?, 94)
\n40. La vida moral no se reduce para Juan Eudes, a la soluci\u00f3n de dilemas \u00e9ticos, ni a la
\ncuesti\u00f3n de la ley moral. Ella es, primero y fundamentalmente, el arte de guiar
\nadecuadamente la propia vida y de actuar reconociendo en Jesucristo la fuente y el
\nmodelo de una vida buena (Drouad, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 95)
\n41. Afirmar que la vida de Jes\u00fas es paradigma de la moral cristiana implica reconocer un
\nsignificado \u00e9tico a la vida de Jes\u00fas. El reto es ahora acceder a este significado \u00e9tico
\npara que ofrezca al cristiano la fuente de su propia vida moral. Es la doctrina beruliana
\nde los estados y misterios de la vida de Jes\u00fas que, en la ense\u00f1anza de Juan Eudes,
\nofrece acceso a la \u00e9tica de Jes\u00fas (Drouad, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 95)
\n42. Aunque algunas veces Juan Eudes designa a Jes\u00fas como \u201cmodelo para imitar\u201d, la
\nmodalidad de la adhesi\u00f3n a Jes\u00fas no es solamente la de imitar un modelo exterior al
\ncristiano (como Jes\u00fas), sino la de la inhabitaci\u00f3n (dentro o en Jes\u00fas). No se trata
\nsolamente de ser como Jes\u00fas, y todav\u00eda menos de ser Jes\u00fas, sino de actuar en Jes\u00fas.
\nAl exhortar a actuar en el Esp\u00edritu de Jes\u00fas, Juan Eudes define no solamente la norma,
\nsino la motivaci\u00f3n de toda la existencia moral cristiana: continuar el estilo de vida de
\nJes\u00fas (Drouad, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 99)
\n43. Para Juan Eudes, la moral cristiana no puede ser una moral del \u201cjusto medio\u201d, una
\nsabidur\u00eda de equilibrio; es m\u00e1s bien una moral de la radicalidad, no en un
\nencarnizamiento prometeico mort\u00edfero, sino en la confianza en Dios y en el amor
\n(Drouad, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 102-103)
\n44. Juan Eudes concibe la vida de Jes\u00fas como paradigma para la vida moral cristiana. Sin
\nembargo, su concepto incluye tanto el objeto de la vida moral como el sujeto moral
\nmismo: primero no es lo que debemos hacer, sino quienes debemos ser para actuar
\ncristianamente (Drouad, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 103)
\n45. La moral cristiana no consiste simplemente en buscar las consecuencias morales de
\nlas afirmaciones cristianas. Representa m\u00e1s bien un proceso por el cual la fe forja la
\nidentidad moral, adoptando la misma disposici\u00f3n interior con la cual Jes\u00fas percibe la
\nrealidad y act\u00faa (Drouad, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 106)
\n46. Si la vida moral es la continuaci\u00f3n de la vida de Jesucristo, si la Iglesia es su cuerpo
\ny \u00e9l es la cabeza que vivifica este cuerpo, de esto resulta que la moral cristiana saca
\nsu substancia de la Iglesia (Drouad, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 108)
\n47. Ser virtuoso no es un fin en s\u00ed. Seg\u00fan el esquema de renuncia a s\u00ed mismo y de adhesi\u00f3n
\na Jes\u00fas, Juan Eudes considera que, cuando el amor de Jes\u00fas se profundiza, desv\u00eda
\ncada vez m\u00e1s la atenci\u00f3n de las necesidades y de los cumplimientos del sujeto moral.
\nEl amor verdadero -amor dei- descentra de s\u00ed y lo trasciende (Drouad, Juan Eudes,
\n\u00bfDoctor de la Iglesia?, 120)
\n48. El inter\u00e9s general de la doctrina de san Juan Eudes es concebir fundamentalmente la
\nvida moral como continuaci\u00f3n del estilo de vida de Jes\u00fas (Drouad, Juan Eudes,
\n\u00bfDoctor de la Iglesia?, 124)
\n49. Seg\u00fan la concepci\u00f3n de Juan Eudes, la vida moral no se puede reducir a la aplicaci\u00f3n
\nde normas en determinadas situaciones. Ella supone una duraci\u00f3n, una permanencia
\nen el tiempo que concierne a la identidad de los sujetos morales (Drouad, Juan Eudes,
\n\u00bfDoctor de la Iglesia?, 125)
\n50. En la doctrina espiritual de san Juan Eudes, el desarrollo de la vida interior se presenta
\ncomo una importante fuente inspiradora de la implicaci\u00f3n de los cristianos en la vida
\nmoral, tanto en su existencia personal como en la vida social y p\u00fablica (Drouad, 128)
\n51. Con Juan Eudes vemos que la vida cristiana crecer\u00e1 en funci\u00f3n de la uni\u00f3n interior
\nde la vida del cristiano con la vida de Jesucristo el Hombre-Dios. \u00c9l hablar\u00e1 del
\ncrecimiento del Reino de Jes\u00fas o c\u00f3mo Cristo se convierte en el Se\u00f1or de toda mi
\nexistencia (Amouriaux, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 137)
\n52. El camino de comuni\u00f3n con los estados y misterios del Verbo Encarnado arranca en
\nla vida de Jes\u00fas\u2026 Nosotros partimos de lo que es la vida de Jes\u00fas\u2026 El encuentro se
\nhace de interior a interior (Amouriaux, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 138).
\n53. \u00a1No puede ser m\u00e1s claro! El cristiano est\u00e1 llamado a formar a Jes\u00fas en \u00e9l o hacer vivir
\na Jes\u00fas en \u00e9l, y Juan Eudes lee esta vocaci\u00f3n en las cartas paulinas. Esta fuente es la
\nque va a dar un color particular a esta \u201cformaci\u00f3n de Jes\u00fas\u201d en el cristiano, impidiendo
\nvivirla como un repliegue intimista y d\u00e1ndole, al contrario, una dimensi\u00f3n eclesial y
\nuniversal (Camus, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 146)
\n54. La vida del bautizado no es primeramente una imitaci\u00f3n de Cristo o una pr\u00e1ctica de
\nvirtudes, sino la construcci\u00f3n del cuerpo de Cristo (Camus, Juan Eudes, \u00bfDoctor de
\nla Iglesia?, 148)
\n55. El primer culto del Coraz\u00f3n es el del Coraz\u00f3n conjunto de Jes\u00fas y Mar\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9?
\nPorque san Francisco de Sales y B\u00e9rulle hab\u00edan convencido al padre Eudes de no
\nseparar estos dos corazones que Dios hab\u00eda unido tan \u00edntimamente. Sin embargo,
\nhacia 1668, \u00e9l comprendi\u00f3 que era indispensable instituir tambi\u00e9n una fiesta al
\nCoraz\u00f3n de Jes\u00fas (Arragain, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 157)
\n56. Parece que se pueden destacar tres intuiciones teol\u00f3gicas subyacentes a la
\nespiritualidad eudista del Coraz\u00f3n de Cristo, que est\u00e1n relacionadas con los tres
\nmisterios de nuestra fe: Trinidad, Encarnaci\u00f3n y Redenci\u00f3n la primera intuici\u00f3n es la
\nde las estrechas relaciones del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas y de la Trinidad; la segunda intuici\u00f3n
\nes la de la inmensidad de este Coraz\u00f3n en la que nos introduce el Verbo encarnado;
\nla tercera intuici\u00f3n es la de la calidad de gran reparador que es para nosotros el
\nCoraz\u00f3n del Redentor (Arragain, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 160)
\n57. Como la Trinidad confi\u00f3 al Verbo la misi\u00f3n de encarnarse para salvar la humanidad,
\nella hizo de este Verbo, convertido en Jes\u00fas, Hijo de Mar\u00eda, el depositario en su
\nCoraz\u00f3n de todo el amor que las personas divinas tienen hacia nosotros (Arragain,
\nJuan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 164)
\n58. Reparador universal es el Coraz\u00f3n de Jes\u00fas Eudista (Arragain, Juan Eudes, \u00bfDoctor
\nde la Iglesia?, 167)
\n59. Las finalidades del culto hacia el Coraz\u00f3n de Jes\u00fas yo las ver\u00eda brotar de tres fuentes
\no deseos divinos: primero, que Dios Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo es nuestro amigo;
\nluego, que \u00e9l puede y quiere sanarnos; y finalmente que \u00e9l puede y quiere unirnos a
\n\u00e9l y entre nosotros en un coraz\u00f3n \u00fanico (Arragain, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la
\nIglesia?, 169)
\n60. Pareci\u00f3 necesario afirmar que desde la fundaci\u00f3n de los institutos eudistas, la
\nposteridad tuvo la preocupaci\u00f3n de transmitir, como una tradici\u00f3n viva, la
\nespiritualidad y el ardor apost\u00f3lico de su fundador (Dor\u00e9, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la
\nIglesia?, 180)
\n61. Juan Eudes es un hombre de fe que, en su tiempo, dio un testimonio cuyas ense\u00f1anzas
\nson de gran inter\u00e9s para \u00c1frica en b\u00fasqueda de un cristianismo de transformaci\u00f3n
\nsocial y de plenitud de vida (Bedjra, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 192)
\n62. Su fe lo tiene sin cesar en movimiento, no solamente para unirse a Cristo, hacerse
\nsemejante a \u00e9l y adherirse a \u00e9l en toda su existencia, sino tambi\u00e9n hacia su pueblo
\npara compartir su lucha por la vida (Bedjra, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 193)
\n63. La permanencia de Juan Eudes en los toneles de Caen queda siempre como una
\nllamada para que la proclamaci\u00f3n del Evangelio no pase por encima de la vida de sus
\noyentes (Bedjra, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 197)
\n64. Redinamizando el bautismo en el coraz\u00f3n de la Iglesia de su tiempo, Juan Eudes se
\nhizo adem\u00e1s el ap\u00f3stol de la vocaci\u00f3n de los laicos a la santidad, con la misma
\nvivacidad con la que exalta el estado clerical con el mismo objetivo (Bedjra, Juan
\nEudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 198)
\n65. Para Juan Eudes, la cima de la vocaci\u00f3n cristiana es la coincidencia de la vida humana
\ndel bautizado con la vida misma de Cristo. La realizaci\u00f3n de este grado y estilo de
\nvida hace del fiel un participante de la vida del Reino que es Jes\u00fas mismo. La santidad
\nes, entonces, la adhesi\u00f3n firme surgida entre Jes\u00fas y el fiel (Bedjra, Juan Eudes,
\n\u00bfDoctor de la Iglesia?, 204-205)
\n66. La contribuci\u00f3n teol\u00f3gica de Juan Eudes es fundamental, ya que permite hacer
\ncomprender y arraigar en los corazones y en la existencia social y cristiana la
\naut\u00e9ntica fe cristiana, aquella que, fundada sobre una visi\u00f3n cristol\u00f3gica
\nantropol\u00f3gica equilibrada hace del disc\u00edpulo el testigo de Dios encarnado en su Hijo
\nJes\u00fas. Esta fe le hace confesar la unidad de la divinidad y de la humanidad en la
\npersona de Jesucristo y vivir conforme a ella (Bedjra, Juan Eudes, \u00bfDoctor de la
\nIglesia?, 205)
\n67. La finalidad ante todo apost\u00f3lica del padre Eudes engendra en el berulismo el paso
\nde una ense\u00f1anza m\u00edstica a un compromiso cristiano, en particular por la teolog\u00eda del
\nbautismo\u2026 toda una antropolog\u00eda est\u00e1 en juego aqu\u00ed (Michalet, Juan Eudes, \u00bfDoctor
\nde la Iglesia?, 238)
\n68. La perspectiva cristol\u00f3gica de Juan Eudes es claramente descendente: en el coraz\u00f3n
\ncorporal del Salvador termina el movimiento de descenso del amor divino, que no
\npierde nada de su infinitud, pero esta infinitud se manifiesta como volcada hacia
\nnosotros. El amor del Padre nos alcanza por medio del Coraz\u00f3n de Cristo (Michalet,
\nJuan Eudes, \u00bfDoctor de la Iglesia?, 241)
\n69. La devoci\u00f3n eudesiana es esencialmente \u201ccordimariana\u201d. Ella estudia el misterio
\nmariano bajo el \u00e1ngulo de la interioridad de la Madre de Cristo, como un misterio de
\ngracia y de caridad, cuyo s\u00edmbolo es el Coraz\u00f3n de Mar\u00eda (Mba, En el camino, 57)
\n70. Por su insistencia en la imitaci\u00f3n de las virtudes del Coraz\u00f3n de Mar\u00eda, trono de
\nvirtudes y ejemplo de nuestros corazones, la devoci\u00f3n eudesiana responder\u00eda a una
\nnecesidad olvidada muchas veces por las diferentes corrientes marianas (Mba, En el
\ncamino, 73)
\n71. La espiritualidad del Sagrado Coraz\u00f3n y la del Coraz\u00f3n Inmaculado de Mar\u00eda van en
\nparalelo. El deseo del Magisterio es que las dos corrientes evolucionen juntas sin
\nconfusi\u00f3n. Pero solo la doctrina del santo de Caen realiza este deseo uniendo los dos
\nCorazones en la reflexi\u00f3n como en el culto (Mba, En el camino, 77)
\n72. La realeza del Coraz\u00f3n de Mar\u00eda presentada por san Juan Eudes encontrar\u00eda una
\nextensi\u00f3n social aut\u00e9ntica abri\u00e9ndose a una devoci\u00f3n mariana social. La explotaci\u00f3n
\njuiciosa del Magn\u00edficat, la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica del misterio mariano y el compromiso
\npersonal de san Juan Eudes contra los males de su tiempo, \u00bfnos iluminar\u00edan estas
\ncuestiones? Estamos seguros de ello (Mba, En el camino, 79)
\n73. En el concierto de los estudiosos de su tiempo, Juan Eudes parte de los principios
\ncomunes y sigue una ininterrumpida tradici\u00f3n de lectura espiritual de la Biblia que
\nno se opone a las consideraciones de tipo literal (Acero, En el camino, 82)
\n74. Partir de la escucha de la Palabra de Dios no es caracter\u00edstica solo de El Coraz\u00f3n
\nAdmirable, sino de casi todos los escritos de san Juan Eudes. Algunas de estas obras
\nson aut\u00e9nticas antolog\u00edas de textos b\u00edblicos, como es el caso de las llamadas Reglas
\nLatinas, o su m\u00e1s \u00edntima y autogr\u00e1fica Memoriale Beneficiorum Dei (Acero, En el
\ncamino, 82)
\n75. La reflexi\u00f3n sobre el Coraz\u00f3n de Mar\u00eda, no llega a la vida de san Juan Eudes como
\nun tema abstracto o un ejercicio teol\u00f3gico, sino como un camino progresivo de
\nmadurez espiritual que encuentra en la Palabra de Dios (Escritura y Tradici\u00f3n), los
\nt\u00e9rminos adecuados para expresar el misterio (Acero, En el camino, 84)
\n76. La Animaci\u00f3n B\u00edblica de la Congregaci\u00f3n de Jes\u00fas y Mar\u00eda es un cap\u00edtulo que
\ncomenz\u00f3 a escribirse en el siglo XVII, con san Juan Eudes, pero no se ha continuado
\ncon suficiente pasi\u00f3n, constancia y profundidad en nuestros d\u00edas; no obstante, el rico
\ny reconocido ministerio b\u00edblico de ense\u00f1anza y predicaci\u00f3n de varios de nuestros
\nhermanos (Acero, En el camino, 97)
\n77. En profunda sinton\u00eda con las necesidades de la Iglesia, es hora de redescubrir con san
\nJuan Eudes, a partir de su experiencia de la Palabra de Dios y de su propuesta
\nteol\u00f3gica del Coraz\u00f3n de Mar\u00eda, \u201cun estilo mariano en la actividad evangelizadora de
\nla Iglesia. Porque cada vez que miramos a Mar\u00eda volvemos a creer en lo
\nrevolucionario de la ternura y del cari\u00f1o (Acero, En el camino, 98)
\n78. Tanto san Juan Eudes como santa Mar\u00eda Eufrasia supieron rodearse de colaboradores
\npara llevar a cabo sus proyectos (Le Brizaut, En el camino, 157)
\n79. Juan Eudes y los misioneros iban por todas partes llevando el Evangelio, sin
\nrestricciones. Predicaba a los soldados y m\u00e1s ampliamente a la gente de las armas.
\nVisitaba a los prisioneros y los exhortaba, e interced\u00eda por ellos ante las autoridades
\nen muchos casos. Este celo misionero tambi\u00e9n se tradujo en la visita a los enfermos
\ny al cuidado de los pobres (Amouriaux, En el camino, 186)
\n80. El sentido que san Juan Eudes da a la formaci\u00f3n: no es una actividad o la adquisici\u00f3n
\nde conocimientos, aqu\u00ed lo fundamental es lo que pasa en la formaci\u00f3n cristiana, es
\ndecir, que Cristo, Palabra de Dios, es acogido y asimilado en la mente y el coraz\u00f3n
\nhumano, de modo tal que se convierte en principio y acci\u00f3n del creyente (Amouriaux,
\nEn el camino, 195)
\n81. Juan Eudes demuestra de muchas maneras en su primer gran libro, Vida y Reino, el
\nalcance total de esta comprensi\u00f3n de la misi\u00f3n: anunciar a Cristo es participar en la
\nformaci\u00f3n de Cristo en toda la persona quien se convierte en disc\u00edpulo, tomado en
\ntodo su ser para manifestar su ser cristiano (Amouriaux, En el camino, 195)
\n82. La influencia de B\u00e9rulle domina los escritos de Juan Eudes y son citados por \u00e9l a
\nmenudo (L\u00e9thel, En el camino, 203)
\n83. Juan Eudes desarrolla su contemplaci\u00f3n de la Iglesia como Cuerpo M\u00edstico de Jes\u00fas,
\nen todo su realismo y su percepci\u00f3n de la unidad entre la Cabeza y los Miembros, que
\nconstituyen como una sola persona m\u00edstica, seg\u00fan la expresi\u00f3n de santo Tom\u00e1s
\n(L\u00e9thel, En el camino, 213-214)
\n84. La espiritualidad beruliana -de la que forma parte san Juan Eudes- se reconoce por
\nuna tendencia especulativa y teol\u00f3gica en la que, se fusiona la m\u00edstica de la esencia
\ncon una profunda devoci\u00f3n a la humanidad de Cristo. Se distingue, adem\u00e1s, por una
\naguda penetraci\u00f3n psicol\u00f3gica por la que muestra un \u00edntimo conocimiento del coraz\u00f3n
\nhumano. Dicha escuela de espiritualidad, acent\u00faa el tema del amor desde el
\nteocentrismo y cristocentrismo; se funda en el misterio de la encarnaci\u00f3n del Verbo,
\nperfecto adorador del Padre (Arboleda, En el camino, 244)
\n85. De entre los padres del Oratorio, en Francia, Juan Eudes, sabe apropiarse de esta
\nriqueza espiritual y la recrea en forma original; la hace m\u00e1s asequible a la mentalidad
\nde la gente de su tiempo. Dir\u00edamos hoy: supo adaptar o, supo inculturar (Arboleda,
\nEn el camino, 246)
\n86. La predicaci\u00f3n y la ense\u00f1anza de Juan Eudes se centra en decir que la vida cristiana
\nconsiste en completar y continuar la vida de Jes\u00fas como lo ha hecho la Virgen Mar\u00eda
\n(Arboleda, En el camino, 247)
\n87. La m\u00edstica concreta, eudista, nos hace comprender que la adhesi\u00f3n a Dios, se da en el
\ncontinuar y completar la vida de Jes\u00fas en nosotros; este debe ser nuestro principal
\ndeseo, empe\u00f1o y ocupaci\u00f3n (Arboleda, En el camino, 247)
\n88. Para Juan Eudes, la libertad del hombre radica en el coraz\u00f3n y sucede en el coraz\u00f3n
\ncuando, \u00e9l mismo, se abandona en Dios. En la contemplaci\u00f3n del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas
\n(corporal, espiritual y divino) es como llegamos a ser libres, como podemos amar
\n(Arboleda, En el camino, 252)
\n89. El cristiano es uno que, llamado a vivir la vida de Jes\u00fas en s\u00ed mismo (san Juan Eudes),
\nasume su existencia como proceso de gradual y continua configuraci\u00f3n con \u00e9l, en su
\nser y en su quehacer. Y esto, por s\u00ed mismo, constituye un reto permanente de
\ncrecimiento interior de la persona (Bacci, En el camino, 316)
\n90. La formaci\u00f3n de los presb\u00edteros y de todos los agentes de pastoral est\u00e1 en la m\u00e9dula
\nde nuestro ser eudista. Es el n\u00facleo fundamental del carisma que el Se\u00f1or suscit\u00f3 a
\ntrav\u00e9s de la experiencia espiritual y de la vida apost\u00f3lica de Juan Eudes en la Iglesia
\n(Bacci, En el camino, 326)
\n91. Siguiendo el consejo de san Juan Eudes para leer la Palabra de Dios, met\u00e1monos en
\nlas escenas del Evangelio no solo como curiosos sino como destinatarios, percibir su
\nfrescura, para dejar a Jes\u00fas entrar en nuestras vidas y para configurarlas con \u00e9l (Torres,
\nLa formaci\u00f3n de Jes\u00fas, 14)
\n92. Que nuestra respuesta a las exigencias de este nuevo ambiente eclesial y misionero
\nsurja del reencuentro con nuestro modo eudista de vivir el Evangelio: vivir la vida
\ncristiana al modo de Pablo en la escuela de san Juan Eudes (Mu\u00f1oz, La formaci\u00f3n de
\nJes\u00fas, 28)
\n93. La formaci\u00f3n de Jes\u00fas es el m\u00e9todo original que san Juan Eudes propuso para s\u00ed
\nmismo y para todos los cristianos, y especialmente para los miembros de la
\nCongregaci\u00f3n de Jes\u00fas y Mar\u00eda, llamados a ser misioneros de la divina Misericordia
\ny evangelizadores \u2013 Formadores (Lopera, La formaci\u00f3n de Jes\u00fas, 54)
\n94. Dos inspiraciones fundamentales dieron calidad a la vida personal y a la acci\u00f3n
\nevangelizadora de san Juan Eudes: la formaci\u00f3n de Jes\u00fas y la misi\u00f3n de la
\nmisericordia y para nosotros constituyen nuestro perfil e identidad eudista como
\n\u201cformadores de Jes\u00fas y misioneros de la divina misericordia\u201d (Lopera, La formaci\u00f3n
\nde Jes\u00fas, 74)
\n95. Desde el misterio de la encarnaci\u00f3n se entiende la cosmolog\u00eda, propuesta por san Juan
\nEudes, con las tres dimensiones de Naturaleza, de Gracia y de Gloria, as\u00ed como
\ntambi\u00e9n, de manera muy especial, los estados y misterios de Jes\u00fas, a trav\u00e9s de los
\ncuales santifica a la humanidad y al cosmos (Duarte, La formaci\u00f3n de Jes\u00fas, 98)
\n96. Un punto ampliamente resaltado por san Juan Eudes es la oraci\u00f3n de amor. En este
\ncampo son muchas las propuestas: el rosario de amor, el rosario del Padre, el ejercicio
\nde amor divino, treinta y cuatro actos de amor, cuarenta llamas de amor, adem\u00e1s de
\nlas diferentes elevaciones y oraciones que se encuentran a lo largo de sus escritos.
\nDentro de una espiritualidad de amor es claro que la oraci\u00f3n de afecto ocupa un lugar
\ncentral (Duarte, La formaci\u00f3n de Jes\u00fas, 107)
\n97. En nombre de los compromisos del bautismo y del servicio eclesial, Juan Eudes, en
\nel siglo XVII, interpela a las personas de su \u00e9poca para despertar su respuesta al
\nllamado vocacional. \u00bfEn un contexto eclesial diferente \u00bfc\u00f3mo resuena hoy esta
\ninterpelaci\u00f3n? (Ouellet, La formaci\u00f3n de Jes\u00fas, 168)
\n98. Las Reglas del Se\u00f1or Jes\u00fas y las Reglas de la Virgen Mar\u00eda son un tesoro que no
\naprovechamos siempre los eudistas. Ellas nos ofrecen un camino o itinerario para
\nformar a Jes\u00fas (\u00c1lvarez, La formaci\u00f3n de Jes\u00fas, 189)
\n99. Lo que san Juan Eudes desea es que los cristianos nos identifiquemos con Cristo,
\nlleguemos a ser Jes\u00fas, caminando por este mundo (Triana, La formaci\u00f3n de Jes\u00fas,
\n194)
\n100. Pensamos que mientras haya sacerdotes, y los habr\u00e1 siempre en la Iglesia, hay
\npuesto para nosotros en ella. No olviden lo fundamental y mantengan siempre como
\nnorma primera la vida de hermanos en la divina caridad (Torres, La formaci\u00f3n de
\nJes\u00fas, 245 [es una Carta de san Juan Eudes a sus hermanos de hoy, seg\u00fan el padre
\nTorres)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: P. Hermes Fl\u00f3rez P\u00e9rez, cjm\u00a0 Como preparaci\u00f3n a la celebraci\u00f3n de los cien a\u00f1os de la canonizaci\u00f3n de san Juan Eudes (1925-2025), quise volver a leer el Cuaderno Eudista 23 con la \u00abreserva y prudencia necesarias\u00bb (Bernal, Editorial, 7), dedicado a la reflexi\u00f3n sobre algunos elementos de dotrina teol\u00f3gica, pastoral y espiritual bajo el […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":7256,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[311],"tags":[356,22,357,62],"class_list":["post-7255","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ano-jubiliar-eudista","tag-centenario-de-canonizacion-san-juan-eudes","tag-eudistas","tag-quienes-son-los-eudistas","tag-san-juan-eudes"],"yoast_head":"\nCien pensamientos de San Juan Eudes a la luz de 25 autores - Eudistas MD<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.eudistasmd.org\/index.php\/2025\/06\/12\/cien-pensamientos-de-san-juan-eudes-a-la-luz-de-25-autores\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cien pensamientos de San Juan Eudes a la luz de 25 autores - Eudistas MD\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Por: P. 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