{"id":3799,"date":"2021-08-11T10:37:21","date_gmt":"2021-08-11T15:37:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eudistasmd.org\/?p=3799"},"modified":"2021-11-03T11:30:13","modified_gmt":"2021-11-03T16:30:13","slug":"para-que-me-ha-hecho-dios-rasgos-antropologicos-de-la-espiritualidad-eudista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eudistasmd.org\/index.php\/2021\/08\/11\/para-que-me-ha-hecho-dios-rasgos-antropologicos-de-la-espiritualidad-eudista\/","title":{"rendered":"\u00bfPara qu\u00e9 me ha hecho Dios?: Rasgos antropol\u00f3gicos de la espiritualidad eudista"},"content":{"rendered":"

Durante el desarrollo del Tiempo Especial de Formaci\u00f3n Eudista Interprovincial, los candidatos que participan del mismo, han tenido la oportunidad de presentar peri\u00f3dicamente una serie de art\u00edculos siguiendo la tem\u00e1tica que los sacerdotes expertos van impartiendo a lo largo de las semanas. A continuaci\u00f3n compartimos el art\u00edculo escrito por el candidato eudista de la Provincia Minuto de Dios, Jorge Luis Baquero:<\/strong><\/em><\/p>\n

El n\u00facleo central del ejercicio teol\u00f3gico es la reflexi\u00f3n sobre la experiencia humana de fe con base en un principio teologal fundante: la revelaci\u00f3n de Dios en la historia. Adentrarse en la comprensi\u00f3n de este aspecto esencial implica la apropiaci\u00f3n y clarificaci\u00f3n de dos ideas: el sujeto que experimenta y la imagen de Dios que inspira y suscita la fe. Esto conlleva a concluir que s\u00f3lo es posible apalabrar algo m\u00ednimo sobre el Misterio de Dios si se tiene una percepci\u00f3n de lo que el ser humano es y significa. La Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia no son ajenas a esta afirmaci\u00f3n, aun guardando algunas diferencias en los postulados y formas del discurso, la relaci\u00f3n \u00edntima de la humanidad con Dios es ineludible en la diversidad de teolog\u00edas.<\/p>\n

San Juan Eudes, uno de los insignes escritores eclesi\u00e1sticos del llamado \u201cgran siglo de las almas\u201d[1]<\/a> no omite este fundamento, toda su propuesta espiritual y teol\u00f3gica tiene como objetivo final el encuentro y la uni\u00f3n entre lo divino y lo humano. El aprendizaje bajo el amparo de la escuela de B\u00e9rulle le ha otorgado la gran base de su pensamiento que optara por desarrollar en el camino de su ministerio: La plenitud de la vida cristiana consiste en formar a Jes\u00fas en la realidad humana, o en palabras mucho m\u00e1s elocuentes, en continuar y completar la vida de Jes\u00fas.<\/p>\n

No obstante, apropiarse y comprender tal afirmaci\u00f3n se hace muy complejo de entender si no se tiene claridad sobre los rasgos humanos que han de disponerse para este versado prop\u00f3sito. \u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de la persona que experimenta el llamado a entrar en relaci\u00f3n con el Misterio Divino? Aproximarse a esta pregunta podr\u00eda forjar una respuesta gen\u00e9rica, si llegase a afirmarse que estas particularidades se remiten a una serie de virtudes morales, y aunque esto sea ver\u00eddico, va mucho m\u00e1s all\u00e1. El ser humano no es \u00fanicamente virtudes, es en s\u00ed mismo una totalidad, en la cual, la vulnerabilidad es algo inherente.<\/p>\n

En este orden de ideas, el significado de la vida cristiana como un \u201ccontinuar y completar en nosotros la vida de Jes\u00fas\u201d no se asume como algo que anule la fragilidad, sino la resignifica. A lo anterior, desde la escuela eudista, se le ha denominado: el proceso de la vida cristiana[2]<\/a>. El padre Eudes ten\u00eda esto muy en claro; tanto en sus escritos personales, El voto de servidumbre, El voto de martirio y El memorial de los beneficios de Dios<\/em>, como en los apost\u00f3licos, Vida y Reino de Jes\u00fas en las almas cristianas, <\/em>pretende que sus lectores identifiquen su debilidad, y a raz\u00f3n de esto, su necesidad de Dios: \u201cPor nosotros mismos nada somos ni podemos; somos pobreza y vac\u00edo. Debemos acudir a Dios a cada instante para recibir de \u00e9l cuanto necesitamos\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n

No se trata de una lectura pesimista del ser humano, sino de una \u201cprofesi\u00f3n de la gracia\u201d, en la cual vislumbra que la cumbre de realizaci\u00f3n est\u00e1 en que Jes\u00fas sea todo en todos[4]<\/a>. El dinamismo evangelizador que impuls\u00f3 el esp\u00edritu misionero de Juan Eudes tend\u00eda a esto, pero su fuente radicaba en la sencillez de los hombres y mujeres, que, en su \u00e9poca, eran marginales por causa de modelos pol\u00edticos promotores de injusticia y de una Iglesia carente de formaci\u00f3n y celo pastoral. Esta es la nada y el vac\u00edo que necesita de Jes\u00fas; la vulnerabilidad natural y la vulnerabilidad condicionada son las destinatarias de la Vida y el Reinado del Se\u00f1or, el cual se proyecta en el camino constante de la renuncia y la adhesi\u00f3n.<\/p>\n

Que Juan Eudes, a trav\u00e9s del ejercicio de las misiones, ponga su mirada en la vulnerabilidad c\u00f3mo principio ineludible para contemplar la acci\u00f3n de Dios, lo conduce a plantear una espiritualidad como un proyecto de realizaci\u00f3n integral en Cristo, que se orienta a vivir la plenitud de la resurrecci\u00f3n, claramente representada en la dignidad del ser humano libre ante el esp\u00edritu del mundo, es decir, frente a todo aquello que es causa de sometimiento. Este proyecto lo propone con la siguiente afirmaci\u00f3n: \u201cNuestro deseo, nuestra preocupaci\u00f3n y tarea principal debe ser formar a Jes\u00fas en nosotros, haciendo que en nosotros viva y reine, con su esp\u00edritu, su devoci\u00f3n, sus virtudes, sus sentimientos, inclinaciones y disposiciones\u201d[5]<\/a>.<\/p>\n

Es interesante ver la manera en que el padre Eudes hace referencia a tan detalladas caracter\u00edsticas antropol\u00f3gicas para referirse a Jes\u00fas el Cristo, interpret\u00e1ndolas como antropomorfismos que dan rostro a su persona, y que son otorgadas al ser humano. Claramente se trata de un desarrollo de la teolog\u00eda en torno al Misterio de la Encarnaci\u00f3n, en el cual se vislumbra la integralidad de este proyecto espiritual. Sentimientos, inclinaciones y disposiciones dibujan el significado del rostro humano: herido e hiriente; v\u00edctima y victimario; despojado y revestido; limitado, pero jam\u00e1s condenado. Rostro virtuoso y fragmentado, que en palabras de B\u00e9rulle, es una nada con capacidad de Dios.<\/p>\n

No obstante, este rostro se define tambi\u00e9n por la corporeidad, pues solo a trav\u00e9s del cuerpo se expresa la significaci\u00f3n del sentimiento, la disposici\u00f3n y la inclinaci\u00f3n. En el contexto de Juan Eudes, la base del pensamiento estaba a\u00fan permeada por el pensamiento Tomista y Agustino, en los cuales era evidente una distinci\u00f3n entre el alma y el cuerpo. Aunque Juan Eudes pudiera tener nociones de estas escuelas, su opci\u00f3n teol\u00f3gica por \u201cla formaci\u00f3n de Jes\u00fas\u201d se convirti\u00f3 en un principio teol\u00f3gico para afirmar que, sin el cuerpo, el proyecto espiritual de hacer que Jes\u00fas sea todo en todos no est\u00e1 plenamente realizado. Varias frases hay en las obras escritas de Juan Eudes que dan forma a una espiritualidad con el cuerpo: \u201cConsidera tu salud, tu vida y tu cuerpo no como algo tuyo, sino como uno de los miembros de Jes\u00fas, al cual pertenece, seg\u00fan la palabra divina: el cuerpo es para el Se\u00f1or (1 Cor 6, 13), y que debes cuidarlo, no para ti sino para Jes\u00fas, para su servicio\u201d[6]<\/a><\/p>\n

Por la gracia divina, el ser humano est\u00e1 llamado a reconocerse como ser integral, que entre su nada, vac\u00edo y su gran capacidad de Dios se adentra en un proceso existencial en la cual hace lectura de sus sentimientos, disposiciones e inclinaciones expresadas en su corporeidad y se encamina a adherirse a Jes\u00fas, quien, al revelar al Padre, mostr\u00f3 el camino hacia la plenitud, reflejada en la consolidaci\u00f3n de relaciones positivas con los otros. En esto radica la respuesta a una insigne pregunta que plantea Juan Eudes en los Coloquios interiores, y se toma como t\u00edtulo de este escrito: \u00bfPara qu\u00e9 me ha hecho Dios? La manera en c\u00f3mo \u00e9l responde no suscita otro sentir que la conmoci\u00f3n: \u201cPara \u00e9l, para que piense en \u00e9l, hable de \u00e9l, obre por \u00e9l y me sacrifique por su gloria. Porque no es solo mi principio y prototipo sino tambi\u00e9n mi fin\u201d[7]<\/a>.<\/p>\n

La diversidad de respuestas que expresa Juan Eudes sintetiza el resultado de una vida proyectada en Jes\u00fas, pero a su vez, muestra claramente un esp\u00edritu misionero expresado en tres palabras: hablar, obrar y sacrificarse por \u00e9l. Con lo anterior se concluye que la completitud de los rasgos antropol\u00f3gicos de la espiritualidad eudista no se considera exclusivamente desde la individualidad sino desde una apertura comunitaria, la cual se construye en un gran movimiento evangelizador basado en el mismo principio teol\u00f3gico de la Formaci\u00f3n de Jes\u00fas, pero orientado hacia la cultura del encuentro. De ah\u00ed que Juan Eudes afirme lo siguiente con relaci\u00f3n a la Iglesia: \u201cSu \u00fanico prop\u00f3sito, en todas sus funciones, es formar a Jes\u00fas en los corazones de sus hijos\u201d[8]<\/a>.<\/p>\n

No se agota aqu\u00ed lo que podr\u00eda decirse sobre la antropolog\u00eda de la espiritualidad eudista; en los tratados sobre el Bautismo, el sacerdocio y el Coraz\u00f3n es este un tema transversal, materia de una pr\u00f3xima investigaci\u00f3n.<\/p>\n

[1]<\/a> Raymond D\u00e9ville. La escuela francesa de espiritualidad ayer y hoy. (Ediciones Monfortianas), 2007<\/p>\n

[2]<\/a> \u00c1lvaro Torres. El proceso de la Vida Cristiana.<\/p>\n

[3]<\/a> San Juan Eudes. Vida y Reino de Jes\u00fas en las almas cristianas. (O.C. I, 191)<\/p>\n

[4]<\/a> San Juan Eudes. Vida y Reino de Jes\u00fas en las almas cristianas (O.C. I, 273)<\/p>\n

[5]<\/a> San Juan Eudes. Vida y Reino de Jes\u00fas en las almas cristianas. (O.C. I, 272)<\/p>\n

[6]<\/a> San Juan Eudes. Vida y Reino de Jes\u00fas en las almas cristianas. (O.C. I, 261)<\/p>\n

[7]<\/a> San Juan Eudes. Coloquios interiores. (O.C. II, 140)<\/p>\n

[8]<\/a> San Juan Eudes. Vida y Reino de Jes\u00fas en las almas cristianas. (O.C. I, 272)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Durante el desarrollo del Tiempo Especial de Formaci\u00f3n Eudista Interprovincial, los candidatos que participan del mismo, han tenido la oportunidad de presentar peri\u00f3dicamente una serie de art\u00edculos siguiendo la tem\u00e1tica que los sacerdotes expertos van impartiendo a lo largo de las semanas. 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