[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb9px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb4px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
Tras la publicaci\u00f3n de la Tercera Carta Enc\u00edclica denominada Fratelli Tutti \u201csobre la fraternidad y la amistad social\u201d realizada por el Papa Francisco, Hermes Fl\u00f3rez P\u00e9rez Cjm, Sacerdote Eudista del Minuto de Dios, desglos\u00f3 mediante un resumen personal, cada cap\u00edtulo contenido en la Enc\u00edclica para explicar a la comunidad en qu\u00e9 consiste la misma.\u00a0<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, el resumen completo:<\/p>\n
Fratelli tutti: ideas para vivir la amistad social y la fraternidad universal <\/strong><\/p>\n El siguiente escrito tiene como objetivo ofrecer varias ideas de la Carta Enc\u00edclica Fratelli tutti, para motivar su lectura y destacar los elementos que propone sobre la amistad social y la fraternidad universal hoy.<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.eudistasmd.org\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Papa-Francisco.jpg\u00bb title_text=\u00bbPapa Francisco\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Fratelli tutti, es una expresi\u00f3n de san Francisco de As\u00eds, con la cual se dirig\u00eda a todos sus hermanos y hermanas y les propon\u00eda una forma de vida con sabor a Evangelio (No.1). Con estas palabras de inicio, la nueva Carta Enc\u00edclica del papa Francisco sobre la fraternidad y la amistad social, dada en As\u00eds, el 03 de octubre de 2020, ofrece al lector una primera visi\u00f3n del documento pontificio. Se trata de expresar una fraternidad abierta que \u201cpermite reconocer, valorar y amar a cada persona m\u00e1s all\u00e1 de la cercan\u00eda f\u00edsica, m\u00e1s all\u00e1 del lugar del universo donde haya nacido o donde habite\u201d.<\/p>\n La carta enc\u00edclica es, sin dudas, una gran contribuci\u00f3n que Francisco hace, no solamente al cristianismo cat\u00f3lico, sino que traspasa las fronteras para ofrecerse gratuitamente al mundo. De entrada, justamente la inquietud que hay en el coraz\u00f3n del Papa son las sombras de un mundo cerrado, manifestadas en el primer cap\u00edtulo. Aunque valdr\u00eda la pena entrar en cada numeral, como se trata de una impresi\u00f3n personal, hago notar una convicci\u00f3n que, junto con el Gran Im\u00e1n Ahmad Al-Tayyeb est\u00e1 inserta en los avances, los progresos hist\u00f3ricos y el deterioro de la \u00e9tica y del debilitamiento de los valores espirituales y del sentido de responsabilidad hoy: \u201cno advertimos un rumbo realmente humano\u201d (29).<\/p>\n Ante este panorama sombr\u00edo en que se encuentra el mundo, de pronto el cap\u00edtulo segundo nos sorprende con la presencia de un extra\u00f1o en el camino. Se trata de la b\u00fasqueda de una luz en medio de lo que se vive (56) y para ello el papa Francisco propone una par\u00e1bola dicha por Jes\u00fas hace dos mil a\u00f1os (Lc 10, 25-37). Entre muchos elementos por destacar, suena uno muy interesante en el numeral 74: \u201cEn los que pasan de largo hay un detalle que no podemos ignorar; eran personas religiosas. Es m\u00e1s, se dedicaban a dar culto a Dios: un sacerdote y un levita. Esto es un fuerte llamado de atenci\u00f3n, indica que el hecho de creer en Dios y de adorarlo no garantiza vivir como a Dios le agrada. Una persona de fe puede no ser fiel a todo lo que esa misma fe le reclama, y sin embargo puede sentirse cerca de Dios y creerse con m\u00e1s dignidad que los dem\u00e1s. Pero hay maneras de vivir la fe que facilitan la apertura del coraz\u00f3n a los hermanos, y esa ser\u00e1 la garant\u00eda de una aut\u00e9ntica apertura a Dios\u201d. Esta par\u00e1bola ayuda a responder hoy tambi\u00e9n la pregunta: \u00bfQui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo? Ante el planteamiento de la \u00e9poca (pr\u00f3jimo es el cercano, el pr\u00f3ximo), la novedad de Jes\u00fas radica en que \u00e9l no nos invita a preguntarnos qui\u00e9nes son los que est\u00e1n cerca de nosotros, sino a volvernos nosotros cercanos, pr\u00f3jimos.<\/p>\n Ante la l\u00f3gica del mundo cerrado y la propuesta de Jes\u00fas, abierta para todo el mundo, el cap\u00edtulo tercero lleva al lector a pensar y gestar un mundo abierto. Aqu\u00ed el papa declara bellamente que s\u00f3lo el amor permitir\u00e1 esta apertura: \u201cEl amor implica\u2026 algo m\u00e1s que una serie de acciones ben\u00e9ficas. Las acciones brotan de una uni\u00f3n que inclina m\u00e1s y m\u00e1s hacia el otro consider\u00e1ndolo valioso, digno, grato y bello, m\u00e1s all\u00e1 de las apariencias f\u00edsicas o morales\u201d (94) y seguidamente articula esta idea con una afirmaci\u00f3n contundente: \u201cEl amor al otro por ser quien es, nos mueve a buscar lo mejor para su vida. S\u00f3lo en el cultivo de esta forma de relacionarnos haremos posible la amistad social que no excluye a nadie y la fraternidad abierta a todos\u201d (ibidem).<\/p>\n Sin embargo, no es f\u00e1cil llegar a la amistad social y a la fraternidad universal, por eso es necesario un conocimiento b\u00e1sico: \u201cpercibir cu\u00e1nto vale un ser humano, cu\u00e1nto vale una persona, siempre y en cualquier circunstancia\u201d (106). El hecho de nacer en un lugar con menores recursos o menor desarrollo, no quiere decir que esa persona tenga menor dignidad, dice con toda firmeza el pont\u00edfice, recordando las ense\u00f1anzas de Evangelii Gaudium y haciendo hincapi\u00e9 en otros temas como el valor de la solidaridad que \u201csurge de sabernos responsables de la fragilidad de los dem\u00e1s buscando un destino com\u00fan\u201d (115).<\/p>\n El cap\u00edtulo cuarto plantea c\u00f3mo la afirmaci\u00f3n de que todos los seres humanos somos hermanos y hermanas toma carne y se vuelve concreta con un coraz\u00f3n abierto al mundo entero. Se trata de ver m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edmite de las fronteras y acoger gratuitamente a los dem\u00e1s: \u201cquien no vive la gratitud fraterna, convierte su existencia en un comercio ambicioso, est\u00e1 siempre midiendo lo que da y lo que recibe a cambio\u201d (140). Ante esta mirada, \u201cDios, en cambio, da gratis\u201d. Los pa\u00edses entonces est\u00e1n invitados a pensar no s\u00f3lo como pa\u00eds sino como familia humana: \u201chemos recibido la vida gratis, no hemos pagado por ella. Entonces todos podemos dar sin esperar algo, hacer el bien sin exigirle tanto a esa persona que uno ayuda\u201d (ibidem). Pero es claro que para \u201cestimular una sana relaci\u00f3n entre el amor a la patria y la inserci\u00f3n cordial en la humanidad entera, es bueno recordar que la sociedad mundial no es el resultado de la suma de distintos pa\u00edses, sino que es la misma comuni\u00f3n que existe entre ellos, es la inclusi\u00f3n mutua que es anterior al surgimiento de todo grupo particular\u201d (149).<\/p>\n La mejor pol\u00edtica es aquella que, como recuerda el cap\u00edtulo quinto, est\u00e1 al servicio del bien com\u00fan (154). Entre otros aspectos, el Papa recuerda que \u201cpor m\u00e1s que cambien los mecanismos de producci\u00f3n, la pol\u00edtica no puede renunciar al objetivo de lograr que la organizaci\u00f3n de una sociedad asegure a cada persona alguna manera de aportar sus capacidades y su esfuerzo\u201d (162). De esto se han aprovechado en diferentes momentos hist\u00f3ricos ciertos populismos y liberalismos quienes degradan palabras como \u201cpueblo\u201d y \u201csociedad\u201d, entendidos por estas visiones con pretensiones de cautivar, instrumentalizar y sumar las partes para beneficio de unos pocos. Recuerda el papa que \u201cnecesitamos una pol\u00edtica que piense con visi\u00f3n amplia, y que lleve adelante un replanteo integral, integrando en un di\u00e1logo interdisciplinario los diversos aspectos de la crisis\u201d (177), que sea capaz de reformar las instituciones, coordinarlas y dotarlas de mejores pr\u00e1cticas. Esto implica que la pol\u00edtica no se someta a la econom\u00eda. Frente a este panorama, \u201cel amor social es una fuerza capaz de suscitar v\u00edas nuevas para afrontar los problemas del mundo de hoy y para renovar profundamente desde su interior las estructuras, organizaciones sociales y ordenamientos jur\u00eddicos\u201d, como tambi\u00e9n lo recuerda el Consejo Pontificio Justicia y Paz. En la misma l\u00ednea, es necesario comprender que \u201ctodo pol\u00edtico tambi\u00e9n es un ser humano\u201d (193) y, por tanto, est\u00e1 llamado \u201ca vivir el amor en sus relaciones interpersonales cotidianas\u201d.<\/p>\n Para encontrarnos y ayudarnos, asegura el papa, necesitamos dialogar. Por eso, el cap\u00edtulo sexto versa sobre el para qu\u00e9 sirve dialogar. Cuando falta el di\u00e1logo en alg\u00fan sector, implica que \u201cninguno est\u00e1 preocupado por el bien com\u00fan, sino por la adquisici\u00f3n de los beneficios que otorga el poder, o en el mejor de los casos, por imponer su forma de pensar\u201d (202). Frente a esta realidad, \u201clos herederos del futuro ser\u00e1n los que sepan romper esa l\u00f3gica enfermiza y decidan sostener con respeto una palabra cargada de verdad, m\u00e1s all\u00e1 de las conveniencias personales. Dios quiera que estos h\u00e9roes se est\u00e9n gestando silenciosamente en el coraz\u00f3n de nuestra sociedad\u201d (ibidem). Cuando, en efecto, \u201cun sector de la sociedad pretende disfrutar de todo lo que ofrece el mundo, como si los pobres no existieran, eso en alg\u00fan momento tiene sus consecuencias. Ignorar la existencia y los derechos de los otros, tarde o temprano provoca alguna forma de violencia, muchas veces inesperada\u201d (219), asegura el papa Francisco.<\/p>\n El cap\u00edtulo s\u00e9ptimo considera a aquellos artesanos de paz dispuestos a generar procesos de sanaci\u00f3n con ingenio y audacia (225) desde los caminos de reencuentro. El recomenzar se basa en la verdad hist\u00f3rica, una compa\u00f1era inseparable de la justicia y la misericordia. Frente a estos procesos de reconciliaci\u00f3n y perd\u00f3n salen a flote muchas luchas leg\u00edtimas: \u201cno se trata de proponer un perd\u00f3n renunciando a los propios derechos ante un poderoso corrupto, ante un criminal o ante alguien que degrada nuestra dignidad. Estamos llamados a amar a todos, sin excepci\u00f3n, pero amar a un opresor no es consentir que siga siendo as\u00ed; tampoco es hacerle pensar que lo que \u00e9l hace es aceptable. Al contrario, amarlo bien es buscar de distintas maneras que deje de oprimir, es quitarle ese poder que no sabe utilizar y que lo desfigura como ser humano\u201d (241). Perdonar no es permitir que sea pisoteada la propia dignidad. Para construir estos caminos de amistad social es necesario considerar que \u201cla unidad es superior al conflicto\u201d (245). Tambi\u00e9n, frente al perd\u00f3n, cuando pensamos en \u00e9l no es que estemos olvidando: \u201clos que perdonan de verdad no olvidan, pero renuncian a ser pose\u00eddos por esa misma fuerza destructiva que los ha perjudicado. Rompen el c\u00edrculo vicioso, frenan el avance de las fuerzas de la destrucci\u00f3n\u201d (251).<\/p>\n Entre muchos otros elementos de este cap\u00edtulo, el papa tambi\u00e9n piensa en la guerra como \u201cun fracaso de la pol\u00edtica y de la humanidad, una claudicaci\u00f3n vergonzosa, una derrota frente a las fuerzas del mal\u201d (261); tambi\u00e9n el rechazo a la pena de muerte, pues \u201cni siquiera el homicida pierde su dignidad personal y Dios mismo se hace su garante\u201d (269).<\/p>\n El cap\u00edtulo octavo ofrece una mirada de las religiones al servicio de la fraternidad en el mundo. La Iglesia \u201cno puede ni debe quedarse al margen en la construcci\u00f3n de un mundo mejor ni dejar de despertar las fuerzas espirituales que fecunden toda la vida en sociedad\u201d (276). Aclara que si bien \u201ces verdad que los ministros religiosos no pueden hacer pol\u00edtica partidaria, propia de los laicos\u2026 ni siquiera ellos pueden renunciar a la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la existencia\u201d (ibidem). Y en este sentido, espec\u00edficamente los cristianos:<\/p>\n \u201c\u2026no podemos esconder que \u00absi la m\u00fasica del Evangelio deja de vibrar en nuestras entra\u00f1as, habremos perdido la alegr\u00eda que brota de la compasi\u00f3n, la ternura que nace de la confianza, la capacidad de reconciliaci\u00f3n que encuentra su fuente en sabernos siempre perdonados\u2012enviados. Si la m\u00fasica del Evangelio deja de sonar en nuestras casas, en nuestras plazas, en los trabajos, en la pol\u00edtica y en la econom\u00eda, habremos apagado la melod\u00eda que nos desafiaba a luchar por la dignidad de todo hombre y mujer\u00bb. Otros beben de otras fuentes. Para nosotros, ese manantial de dignidad humana y de fraternidad est\u00e1 en el Evangelio de Jesucristo. De \u00e9l surge \u00abpara el pensamiento cristiano y para la acci\u00f3n de la Iglesia el primado que se da a la relaci\u00f3n, al encuentro con el misterio sagrado del otro, a la comuni\u00f3n universal con la humanidad entera como vocaci\u00f3n de todos\u00bb\u201d (277). Finalmente, tambi\u00e9n el papa invita a cada uno para que sea artesano de paz, uniendo y no dividiendo, extinguiendo el odio y no conserv\u00e1ndolo, abriendo las sendas del di\u00e1logo y no levantando nuevos muros (284).<\/p>\n La carta enc\u00edclica termina con un llamamiento, citando el encuentro fraterno con el Gran Im\u00e1n Ahmad Al-Tayyeb:<\/p>\n \u00abdeclaramos \u2014 firmemente\u2014 que las religiones no incitan nunca a la guerra y no instan a sentimientos de odio, hostilidad, extremismo, ni invitan a la violencia o al derramamiento de sangre. Estas desgracias son fruto de la desviaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas religiosas, del uso pol\u00edtico de las religiones y tambi\u00e9n de las interpretaciones de grupos religiosos que han abusado \u2014en algunas fases de la historia\u2014 de la influencia del sentimiento religioso en los corazones de los hombres. [\u2026] En efecto, Dios, el Omnipotente, no necesita ser defendido por nadie y no desea que su nombre sea usado para aterrorizar a la gente\u00bb, seguido del documento sobre la fraternidad humana por la paz y la convivencia com\u00fan.<\/p>\n \u00a0La carta enc\u00edclica se cierra con una oraci\u00f3n al Creador y una oraci\u00f3n cristiana ecum\u00e9nica, para que infunda en nosotros un esp\u00edritu fraternal y derrame en nosotros el r\u00edo del amor fraterno.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tras la publicaci\u00f3n de la Tercera Carta Enc\u00edclica denominada Fratelli Tutti \u201csobre la fraternidad y la amistad social\u201d realizada por el Papa Francisco, Hermes Fl\u00f3rez P\u00e9rez Cjm, Sacerdote Eudista del Minuto de Dios, desglos\u00f3 mediante un resumen personal, cada cap\u00edtulo contenido en la Enc\u00edclica para explicar a la comunidad en qu\u00e9 consiste la misma.\u00a0 A […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4890,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-2634","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad-eudista"],"yoast_head":"\n